গণতন্ত্রই সমাজতন্ত্রের পথ

১ম পর্ব

একাধিক লেখক লিখেছেন যে শিরোনামটি মার্ক্সের একটি উদ্ধৃতি, যদিও এর উৎসের কোন উল্লেখ নেই। যে প্রসঙ্গে এ সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করা এবং লেখা হয়েছিল, যখন এটি লেখা হয়েছিল, এবং কি কারণে, ইত্যাদি জানা গেলে এই মন্তব্যের গুরুত্ব আরো বাড়ত সন্দেহ নেই। এখনও, মার্কস, মার্কসবাদ, লেনিনবাদ, কমিউনিস্ট, সমাজতান্ত্রিক ইত্যাদির উল্লেখ সহিংসতা, বিদ্রোহ, সাধারণ জীবনের বিপর্যয়, অনিশ্চয়তা ইত্যাদির আশঙ্কা জাগিয়ে তোলে। তদুপরি বিতর্কিত ‘সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কতন্ত্রের’ প্রয়োজনীয়তা, বিশেষ করে যে সব পার্টী গণতান্ত্রিক পদ্ধতিতেই ক্ষমতায় আসায় প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, তদের জন্য এর প্রাসঙ্গিকতা বিষয়টিও এখনও অমীমাংসিত ।

মার্কসবাদ সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয়ের মত সমাজতন্ত্র-গণতন্ত্র সম্পর্কের অর্থ ভুল ব্যাখ্যা করা, দূষিতভাবে ব্যাখ্যা করা, না পড়ে, না বুঝে প্রত্যাখ্যান করা এবং অতিরঞ্জিত করা, ইত্যাদিই স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া। তবে এটাও সত্য যে এখনও অনেক সহানুভূতিশীলরাও নিশ্চিত নন সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থায় বিরোধী রাজনৈতিক শক্তি ক্ষমতায় আসার পর ভিন্ন মতামতের কতটা স্বাধীনতা থাকতে পারে, এবং মার্কসবাদ এবং গণতন্ত্র একীভূত পুরো রাজনৈতিক ব্যবস্থা হতে পারে। এমনকি বিশ্বব্যাপী কমিউনিস্ট দলগুলির মধ্যে ও এই দ্বিধা সম্পর্কে নতুন সচেতনতা এসেছে, এই উপলব্ধি দৃঢ় হয়েছে যে গণতন্ত্র সর্বজনীনভাবে কাঙ্ক্ষিত রাজনৈতিক ব্যবস্থা। তবুও অনেকের কাছে মার্কসবাদীদের প্রতিশ্রুতি অন্তত: সন্দেহ সাপেক্ষ।

গণতন্ত্র বিষয়ে মার্কস-এঙ্গেলস: ১৮১৪ সালের এপ্রিলে জেনা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডক্টরাল ডিগ্রি অর্জন করার পরে তিনি বন বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শন ও সাহিত্য অধ্যয়নের পরিকল্পনা করেছিলেন, তারপরে আইন অনুষদে বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয় পরিবর্তন করেছিলেন। মার্কস সাংবাদিক হিসাবেও কাজ করেছিলেন। একজন প্রগতিশীল যুবক এবং সাংবাদিক হিসাবে,প্রথম যে রাজনৈতিক সমস্যার মুখোমুখি হতে বাধ্য হয়েছিলেন তা হল স্বৈরাচারী প্রুশিয়ান সরকার এর দমনকারী শাসন ব্যবস্থা, যেখানে ‘গণতন্ত্র’ একটি নিষিদ্ধ শব্দ ছিল এবং বাক-স্বাধীনতা ছিল কেল আকাঙ্ক্ষা। এই অত্যাচারী নীতির বিরোধিতা করার জন্য তিনি যে পন্থা বেছে নিয়েছিলেন তা হ’ল সমালোচনা – তাঁর সময়ের প্রভাবশালী বৌদ্ধিক উপস্থিতি এবং তাঁর (এবং তাঁর অনেক সহযোগী) সরকারী / বেসরকারি গুরু, জি ডব্লু এফ হেগেলের সমালোচনা কে উপলক্ষ করে সমকালীন বিষয়ের সমাচোলনা।

রাজনৈতিক রক্ষণশীল, ঐতিহ্যবাদী এবং দ্বন্দ্ব পূর্ণ হেগেল তাঁর “অধিকারের দর্শন” (১৮২০; কখনও কখনও “আইন দর্শন” হিসাবে অনুবাদ করা হয়) একটি ভাবনা উপস্থাপন করেন যে “ডিভাইন আইডিয়া” থেকে উদ্ভূত হয়ে রাষ্ট্রে রূপ নেয়। মার্কস তাঁর প্রবন্ধ “হেগেলের অধিকারের দর্শনের একটি সমালোচনা” গ্রন্থে (গ্রীষ্মে ১৮৪৩ সালে লিখিত হয়েছিল, তবে প্রথম ১৯২৭ সালে প্রকাশিত হয়েছিল) যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিপরীতটি সত্য: “মানুষ আইনের কারণে অস্তিত্বশীল নয় বরং আইনটির জন্য বিদ্যমান মানুষের অবস্থা উন্নততর। গণতন্ত্র হল মানব অস্তিত্ব, অন্য রাজনৈতিক রূপে মানুষের কেবল আইনি অস্তিত্ব আছে। এটাই গণতন্ত্রের মৌলিক পার্থক্য।” তার দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে মার্কস লিখেছিলেন “হেগেল রাষ্ট্র থেকে শুরু করে মানুষকে গণতন্ত্রের বিষয় করে তোলে; গণতন্ত্র মানুষ থেকে শুরু হয় এবং রাষ্ট্রকে আপত্তিজনক করে তোলে ” এবং, “কেবলমাত্র গণতন্ত্রই হ’ল সাধারণ ও বিশেষের সত্যিকারের ঐক্য”।

সমকালীন তরুণ বুদ্ধিজীবীরা যেমন স্বৈরাচারী শাসনের বিরোধিতা এবং সমাজকে গণতান্ত্রিক করার প্রয়াসে রাজনীতিতে যুক্ত ছিলেন, তখন মার্কস ও এঙ্গেলস নাগরিকের বাক-স্বাধীনতার প্রতি প্রতিজ্ঞাবদ্ধ ছিলেন, নাগরিকের তাদের প্রতিনিধিদের নির্বাচনের অধিকার ইত্যাদির সমর্থক ছিলেন। তারা স্বাধীনতার প্রতিশ্রুতি ও সম্ভাবনাগুলিও বুঝতে পেরেছিলেন। সে সব সক্ষম করতে পারে গণতন্ত্র, এবং গণতান্ত্রিক পুঁজিবাদী সমাজগুলিতে এর অনুপস্থিতি – উভয়ই তাঁদের জানাছিল ।

তাঁরা লিখেছিলেন: “আমরা সেই কমিউনিস্টদের মধ্যে নেই, যারা ব্যক্তিগত স্বাধীনতা ধ্বংস করতে বেরিয়ে এসেছেন, যারা বিশ্বকে এক বিশাল ব্যারাকে বা বিশালাকার ওয়ার্ক হাউসে পরিণত করতে চান। কিছু কম্যুনিস্ট অবশ্যই আছে যারা সহজেই বিবেকের সাথে ব্যক্তিগত স্বাধীনতার মুখোমুখি হতে অস্বীকার করে এবং এটিকে বিশ্বের বাইরে নিয়ে যেতে চাইবে কারণ তারা বিবেচনা করে যে এটি সম্পূর্ণ সম্প্রীতির বাধা। তবে আমাদের সাম্যের জন্য স্বাধীনতা বিনিময়ের ইচ্ছা নেই। আমরা নিশ্চিত যে কোন সামাজিক শৃঙ্খলায় সাম্প্রদায়গত মালিকানার উপর ভিত্তি করে একটি সমাজে স্বাধীনতা নিশ্চিত করা যায় না “। (মার্কস, এঙ্গেলস, ইত্যাদি।, কমিউনিস্ট জার্নাল, ১৮৪৭ [13; এঙ্গেলস [সম্পাদনা])

গণতন্ত্র

(ক) বুর্জোয়া বিপ্লব ও গণতন্ত্র

গণতন্ত্রের বিষয়ে মার্কস-এঙ্গেলসের দৃষ্টিভঙ্গি মৌলিকভাবে পরিবর্তিত হয়নি, বরং তাদের রাজনৈতিক অভিমুখীকরণ স্থানান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে এটি পরিপক্ব হয় এবং তারা সামাজিক গতিশীলতার সংজ্ঞা দেওয়ার ক্ষেত্রে শ্রেণী বিভাগের কেন্দ্রীভূততাকে স্বীকৃতি দেয়। গণতন্ত্রকে বাস্তবে কোনও বিমূর্ত ধারণা হিসাবে ধারণা করা হয় নি, তবে উৎপাদনের প্রভাবশালী পদ্ধতি দ্বারা এটি নির্ধারিত হয়, কারণ এটি প্রতিনিয়ত প্রভাবশালী শ্রেণীর স্বার্থ পরিবেশন করতে বাধ্য হয়।

“ঐতিহাসিকভাবে বুর্জোয়া শ্রেণী সবচেয়ে বিপ্লবী ভূমিকা রেখেছে”, যারা বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক বিপ্লব পরিচালনা করেছিলেন এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই সমাজে নিম্নবিত্তদের  বিশেষ করে যারা সামন্তবাদী প্রভু এবং গীর্জার অধীনে বেশি নিপীড়িত ছিল তাদের সমর্থন আদায় করতে সফল হয়েছিলেন। পরে ঔপনিবেশিক দেশগুলোতে এটি বুর্জোয়া জাতীয়তাবাদী বিপ্লবের রূপ নিয়েছিল, যার জন্য গণতন্ত্র একটি কেন্দ্রীয় দাবি ছিল।

সংক্ষেপে, আধুনিক গণতন্ত্রের মার্কসবাদী দৃষ্টিভঙ্গি হল- এটি এমন একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা যা প্রায়শই বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক বিপ্লবের মধ্য দিয়ে পুঁজিবাদের উত্থানের সাথে সাথে সামন্ততন্ত্রের অবসান ঘটায় । বণিকদের কাছ থেকে নবজাতক পুঁজিপতিদের স্বাধীনতা এবং সামন্ত শাসকদের সীমিত সীমাবদ্ধতা থেকে লোকদের আরও ভাল কাজ করা লোকেরা প্রায়শই একটি স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রের অধীনে বৃহত্তর উৎপাদন ব্যবস্থা থেকে পণ্যের  প্রয়োজনীয় বাজারকে বাধা দেয়। সামন্ততন্ত্রের অধীনে এই উৎপাদন সুবিধা গুলিতে অবিচ্ছিন্নভাবে শ্রমিক সরবরাহের প্রয়োজনও সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কেবলমাত্র শ্রমিকরা তাদের শ্রম শক্তি উন্মুক্ত বাজারে এবং যেখানেই তারা সর্বাধিক উপার্জন করতে সক্ষম, অন্য সমস্ত পণ্যগুলির মতো নিখরচায় বিক্রি করতে পারে। পুঁজিবাদ পণ্য উৎপাদনে অবিশ্বাস্য পরিবর্তন এনেছে – বিভিন্ন ধরণের এবং পরিমাণে, পূর্বেকার আর্থ-সামাজিক কাঠামোতে যা কখনও দেখা  সম্ভব হয়নি এবং ফলস্বরূপ এই গঠনগুলিকে পুনরায় আকার দিয়েছে ।  লক্ষণীয় যে, এটি উৎপাদন ব্যবস্থায় দুর্দান্ত বিপ্লব অর্জন করেছে কিন্তু বিনিময়ে প্রাকৃতিক পরিবেশ এবং বৈশ্বিক জলবায়ুর জন্য অবিশ্বাস্য উচ্চ মূল্য দিতে হচ্ছে, যা সম্ভবত খুব দেরিতে হলেও মানুষ কেবল সচেতন হয়ে উঠেছে।

(পরবর্তী এবং শেষ পর্ব আগামী ২৪ জুন ‘২১ বৃহস্পতিবার)

লেখকঃ ওয়াশিংটন ডিসি থেকে প্রকাশিত ত্রৈমাসিক পত্রিকা “নাগরিক” এর সম্পাদক এবং পরিবেশ প্রকৌশলী